-
现在”与“未来”，认定人们必须是生前立德立功立言，方能永垂不朽，超越生死。可是，这条“求名”以“不朽”之路还是有问题的，因为天地都有毁灭之时，“名”岂能永久？所以，道家坚决反对以求“身”外之“名”而“...
郑晓江
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/08072384687.html
-
师父母发大誓愿，要将以伏藏传承的深密大圆满之实修教授传向整个南瞻部洲，使一切有缘众生都趋于解脱。
上师住世祈请颂
有寂无畏断证悉圆满 显现所化敬仰知识身
殊胜引导吉祥上师尊 请师...
年龙上师
佛子行
http://www.fjdh.cn/article/2009/07/19153584708.html
-
;再则说：“夫佛本夷狄之人，口不言先王之法言，身不服先王之法服，不知君臣之义，父子之情，……“韩愈用以辟佛的，仍然是纲常伦理以及夷夏之辨。当然，历史...
郭朋
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/09500784780.html
-
一位有权势的大臣，而一旦龙袍加身，赵匡胤就成了被人三呼万岁的大宋皇帝。宗教对于社会权威的确认的特殊作用由此可见一斑。西汉时期的董仲舒曾对中国式的君权神授说阐述得相当清楚。他从语源学的角度曾经对之解释说：...“三轮体空”。首先，是“施空”：能施之人，体达我身本空，岂有我为能施。既知无我，则无希望福报之心，是名施空。其次，是“受空”：既体达本无我为能施之人，亦无他人为受施之者，是名受空。第三是“施物空”：物...
段德智
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/07040885334.html
-
情欲犯罪。在新约《哥林多前书》9:27中，保罗明言“我是攻克己身，叫身服我，恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。”一个有圣灵内住的人，似乎仍是需要靠意志和操练，才可以免于罪恶。
我们以为佛教的佛性...
赖品超 苏远泰
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/06022685468.html
-
中曾经有过的讲辨义理的模式——“讲会制”比较合适。笔者立其宗旨为：“相与讲明，兼取众善，深通义理，以修其身。”孔子有语云：“古之学者为己，今之学者为人。”大儒柳宗元尝日：“今之世，为人师者众笑之，举世...
郑晓江
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/06385085647.html
-
属于“心”的活动领域；宗教“行为”自由是相对的，是法律之内的自由，它属于“身”的活动范畴。法律在一定程度上可以规范人的身体如何行动（并非规范人的所有行动），但不能规范人心所想；与宗教关注的是人内在的...
马岭
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/06391285689.html
-
而人生正行即是菩萨法门。以凡夫身来学菩萨行，向于佛道的，不会标榜神奇，也不会矜夸玄妙，而从平实稳健处着手做起。人间佛教，是现代社会整个佛法的重心，这一论题的核心，就是“人、菩萨、佛”——从人而发心学...
惟善法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/09120085785.html
-
学兼内外，标领缁素，对佛教的本土化和在南方弘传贡献甚巨。他倡神不灭，摧心无义，论法身，明报应，促进佛教思想之流行；他助提婆译毗昙，赞觉贤弘禅法，致书鸠摩罗什，融通小乘与大乘学说，使庐山东林寺成为南方最...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/06584385899.html
-
念佛。其门下处谦(10ll—1075)、有严(1021—1101)，均笃修净业。处谦门下又有择瑛(？—1099)，尝作《净土修证仪》，其“阿弥陀佛身金色”之赞沿用至今。净土法门自汉末传人后，辗转流传于...
不详
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/15585786278.html